![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1){kind=small}
Если бы я увидел себя, я бы увидел Тебя.
( Read more... )
Добрые люди для того пользуются миром, чтобы наслаждаться Богом; злые же люди для того пользуются Богом, чтобы наслаждаться миром. (О Граде Божием)
Я позволил себе усомниться в правильности общепринятых в то время положений, утверждающих, что наказание воспитывает раба, что необходимо дать полный отпор творчеству ребенка, нужно больше всего полагаться на самоорганизацию и самодисциплину. Я позволил себе выставить несмоненное для меня утверждение, что пока не создан коллектив и органы коллектива, пока нет традиций и не воспитаны первичные трудовые и бытовые навыки, воспитатель имеет право и должен не отказываться от принуждения. Я утверждал также, что нельзя основывать все воспитание на интересе, что воспитание чувства долга часто становится в противоречие с интересом ребенка, в особенности так, как он его понимает. Я требовал воспитания закаленного, крепкого человека, могущего проделывать и неприятную работу, и скучную работу, если она вызывается интересами коллектива. (Антон Макаренко. Педагогическая поэма)
Сорок сорокарублёвых педагогов могут привести к полному разложению не только коллектив беспризорных, но и какой угодно коллектив. (Антон Макаренко)
Гринпис – подставная контора, проплаченная корпорациями и пускающая в нужное русло экологическое недовольство широких масс. (Алексей Цветков. Экология)
От автомобилей перенаселенность Земли увеличивается на много порядков. (Борис Родоман. Автомобильный тупик России и мира)
( Read more... )
Современный идеал обывателя – каждой семье коттедж с земельным участком, а каждому взрослому – хотя бы один автомобиль – неосуществим, Земля этого не выдержит. Значит, надо изменить менталитет, выйти из гробов на колесах и стать более живыми. (Борис Родоман. Автомобильный тупик России и мира)
Западный обыватель живет столь расточительно (западный обыватель, например, не мыслит свое существование без автомобиля, при этом меняет автомобиль в среднем через 1 год и 10 месяцев; между тем, на создание каждого автомобиля тратится 20 тонн природных ресурсов, каждый автомобиль дает в год 6 тонн вредных выбросов, автомобили съедают уже сейчас 25 % всего добываемого ископаемого топлива), что очень скоро, для того чтобы его жизненный уровень катастрофически не упал, и сам он не превратился из мелкого буржуа в паупера (а лишенный всего мелкий буржуа – это озверевший мелкий буржуа, а озверевший мелкий буржуа – это фашист), он будет вынужден уничтожать “лишних”. А “лишние”, с его точки зрения – это население стран “третьего мира”. (Александр Тарасов. Декларации без доказательств)
На автомобили приходятся до двух третей загрязнения городского воздуха, от этого страдают флора, фауна, почва. (Борис Родоман. Автомобильный тупик России и мира)
Эта заметка уже получила ряд ценных замечаний, заставивших меня несколько скорректировать свою позицию. Но выкладываю текст в первозданном виде. Обсуждайте, спорьте. В спорах рождается истина.
ПОЧЕМУ Я НЕ ПРОТИВ СТРОИТЕЛЬСТВА ЗАВОДА ФЕРРОСПЛАВОВ
В Красноярске продолжаются акции протеста против строительства в городе марганцевого завода ферросплавов, плакаты на эту тему соседствуют с предвыборной агитацией ЛДПР и «Единой России». Удивительным мне показалось лишь то, что против оказались сразу все и как-то внезапно. Против завода выступают и КПРФ, и «Единая Россия», и бабушки-пенсионерки, и школьники, и взрослые мужчины-автовладельцы.
( Read more... )Грешным делом, я сперва заподозрил во всём происходящем некий секретный план, провокацию. Да и как ещё оценить происходящий сегодня всплеск эмоций? Ведь решение о строительстве было принято ещё два года назад! Неужели всё это просто предвыборный трюк? Давайте разберёмся по порядку.
Первыми тревогу забили блоггеры. Причём их оценки отличались осторожностью. Упор делался на отдельные негативные аспекты проекта, на его непродуманность. При этом признавалось, что марганец стране необходим, поскольку это один из важнейших видов сырья для черной металлургии.
«Годовое потребление марганцевых ферросплавов металлургическими предприятиями России оценивается в 650 тыс. т. До последнего времени Россия удовлетворяла потребности в марганце с помощью поставок с Украины (Никополь /добыча с 1886 г./, Запорожье, Стаханов), из Казахстана (Аксуский завод ферросплавов) и Грузии. С отпадением этих территорий и особенно после существенного ухудшения отношений с двумя из них РФ оказалась перед лицом марганцевой зависимости»1.
Итак, мнение экспертов было достаточно взвешенным и осторожным. Почему же общественность отреагировала так бурно? В конце концов, рядовой красноярец вовсе не является профессионалом в области химии или металлургической промышленности. Нет у стороннего наблюдателя возможности вникнуть в приводимые цифры и таблицы. Почему же положительные доводы не были услышаны, а негативные оценки были приняты на веру и даже усилены, откуда взялись ожесточение и паника?
Я вижу проблему в том, что население в принципе настроено пессимистично и смотрит в будущее без каких-либо надежд. Ни для кого не секрет, что подавляющее большинство не доверяет собственному правительству, негативно относится к проводимой политике. Вспомним, какие страсти бушуют вокруг Реформы образования, проекта Закона о ювенальной юстиции, даже вокруг вырубки Химкинского леса2.
Как отметил публицист Борис Кагарлицкий, «Это замечательная черта нашего общества: в нём солидарность развивается быстрее, чем осознание собственного интереса. Да, это парадокс. Если человек не очень верит в успех, то почему же он дерётся? Он дерётся ради принципа3».
Народ раздражён до крайней степени и, надо признать, что у него есть на то основания.
Итак, люди ищут выхода своему недовольству, но не имеют ни внятных слов, ни адекватных методов. Люди не в состоянии чётко сформулировать свои претензии к власти и потому готовы спорить и протестовать по любому поводу. Им уже стало очевидно, что чиновники не в состоянии (даже если бы и захотели) защитить их от кризиса, но при этом люди не видят возможности взять ситуацию в свои руки и потому всё, на что они оказываются способны, это продолжать просить и требовать чего-то от «верхов».
Ну, а что же «верхи»? Накануне выборов политикам не остаётся ничего иного, кроме как оседлать волну народного гнева, и вознестись на ней в депутатские кресла. Таким образом, власти и народ оказались как будто по одну сторону баррикад. Теперь даже инициаторы строительства вроде бы выступают против завода, ожидая окончания и результатов предвыборной гонки, чтобы потом… всё-таки достроить марганцевый завод. Ведь, как ни крути, а завод нужен. И не только «под распил» коррупционерам, но и самим россиянам (и прежде всего красноярцам).
ПОЧЕМУ Я ЗА СТРОИТЕЛЬСТВО ЗАВОДА ФЕРРОСПЛАВОВ
Давайте вспомним недавнее прошлое, когда наша страна была супердержавой, соперничавшей с США за мировое господство. За счёт чего был достигнут такой высокий уровень? В первую очередь за счёт экономической самодостаточности. СССР был единым производственным организмом, способным самостоятельно обеспечивать свои нужды, практически ничего не покупая за границей. Экономическая самодостаточность – основа политической независимости. Сегодня мы имеем ситуацию противоположную: Россия почти ничего не производит, а сидит на «нефтяной игле», то есть живёт за счёт экспорта своих ресурсов более развитым странам. Как уже упоминалось выше, это произошло в связи с распадом некогда единого экономического организма, и теперь, если мы хотим вернуть былую независимость или хотя бы просто приподняться с колен, необходимо проводить новую индустриализацию, строить новые заводы. Не век же нам перепродавать друг другу китайские тапочки и японские компьютеры.
Ведь, сами подумайте, чем сегодня занимаются красноярцы? Какую общественно-полезную функцию выполняет большинство населения города? Работают продавцами в бесконечных торговых центрах, менеджерами в разнообразных конторках, мелкими чиновниками в непомерно раздутом бюрократическом аппарате, «дизайнерами» да парикмахерами. Ведь это мыльный пузырь, который вот-вот лопнет под второй волной кризиса. Повсюду уже происходят непрерывные сокращения штатов, закрываются конторки, пустеют торговые центры. Даже реформа мили-полиции привела к бесчисленным увольнениям.
Кстати, о рабочих местах. На сегодняшний день в России зарегистрировано свыше 2 097 000 безработных. При этом, кто сказал, что заводу потребуются исключительно чернорабочие? Это – и рабочие места для технической интеллигенции, в частности, инженеров. А инженеров ведь нужно где-то обучать. Стало быть, это потребует от правительства региона поддержки захиревшей образовательной системы и т.д. Старшему поколению я просто напомню старую марксистскую идею о базисе и надстройке – они сразу всё поймут.
ПРОТИВ ЧЕГО ЖЕ ВЫСТУПАТЬ?
Итак, давайте без лишних эмоций рассмотрим аргументы противников марганцевого завода.
Строительство ведётся слишком близко от города (микрорайон Солнечный).
Это аргумент не против постройки, как таковой, а против постройки в определённом месте. Если завод будет построен достаточно далеко, то большинству красноярцев он станет совершенно безразличен. В конце концов, обывателя интересует только его собственный воздух. Особенно меня умилили анти-заводские листовки, наклеенные на стёкла огромных автомобилей.
Не надо забывать, что именно частные легковые автомобили дают до двух третей загрязнения городского воздуха. Если уж нас действительно волнует загазованность и болезни наших детей, почему бы не отказаться от собственных автомобилей? Согласно оценке отдела аналитики «АВТОСТАТ» к концу 2011 года личный автомобиль будет у каждого четвёртого россиянина, считая даже младенцев. Если же пересчитать этот показатель на количество семей, то автомобиль придётся практически на каждую вторую. Благодаря автомобилям перенаселённость земли увеличивается вдвое.
Равнодушие к этой проблеме позволяет предположить, что красноярцы не столько озабочены реальной экологической ситуацией в регионе, сколько именно ищут повод и способ выхода накопившемуся негативу.
2. Завод строится с нарушениями экологических норм, не предусматриваются необходимые меры предосторожности.
Этот аргумент также не против самой постройки, а против характера строительства, отсутствия очистных сооружений и способов общественного надзора и контроля ситуации.
3. Общественность не верит в то, что прибыли от завода поступят в бюджет, а продукция будет работать на внутренний рынок, а не уйдёт за рубеж (прежде всего, в Китай).
И снова это вопрос общественного надзора и контроля, и это, на мой взгляд, и является подлинной точкой для приложения усилий. Необходимы механизмы государственного контроля деятельности крупных предприятий, необходима также жёсткая отчётность чиновников и руководства предприятий перед гражданами, необходима прозрачность финансовых потоков, необходимы механизмы общественного контроля деятельности крупных производств.
На эти возражения, как правило, приводится последний аргумент:
4. Уследить за соблюдением экологических норм, интересов жителей региона всё равно не удастся. Закрыть этот завод проще, чем контролировать его работу.
На это можно ответить только следующее: назад всегда проще, чем вперёд.
1 Марганец Кузбасса. Начинается освоение Усинского месторождения
марганцевых руд в Кемеровской области.
2 Отмечу, что похожая ситуация повторяется с вырубками в красноярском Академгородке.
3 http://tv.russia.ru/video/diskurs_12118/
СМЕНА КУЛЬТУРНЫХ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ПАРАДИГМ В РОССИИ В КОНЦЕ ХХ ВЕКА.
На закате ХХ века мы стали свидетелями большого и сложного события ― распада СССР и образования на его пространстве целого ряда новых государств. Естественно, этот процесс сопровождался радикальными переменами в культуре и идеологии населения. Эти перемены в сознании масс начались задолго до формального роспуска Союза и завершились несколько лет спустя. Здесь можно привести довольно меткое замечание свидетеля другого переломного этапа в жизни России Льва Троцкого: «при революционном переломе в жизни общества нет одновременности и симметрии процессов в идеологических покровах общества и в экономическом его костяке. Необходимые революции идеологические предпосылки слагаются до революции, а важнейшие идеологические последствия её являются только значительно позже[1]». Тут с теоретиком «Перманентной Революции» не поспоришь.
( Read more... )
Реформа образования идёт семимильными шагами. Сейчас подлинное преподавание остаётся уделом небольшой горстки педагогов-идеалистов. Во время одной из долгих поездок в автобусе мысли сложились в следующее (на мотив Sixteen tons):
ПЕСНЯ ПЕДАГОГОВ
Если ты хочешь учить детей,
Забудь о себе и забудь о семье:
Ты будешь пить помои и ты будешь есть грязь –
Правительство на нас отыграется всласть.
Но если сегодня нас вгонят в гроб,
К детям придёт бородатый поп,
Расскажет им о чёрте и о плоской земле,
И как воевать на священной войне.
А мы чистим детям мозги от дерьма,
Которым их набивает страна,
Мы – кучка идиотов против армии СМИ
Сегодня и завтра, мы или они.
Шаг за шагом реформа идёт,
И каждый третий уже идиот,
Знания – сила, а значит, бабло.
И снова бедным не повезло.
Мы чистим детям мозги от дерьма,
Которым их набивает страна,
Мы – кучка идиотов против армии СМИ
Сегодня и завтра, мы или они.
Вот тут есть интересные материалы по реформе образования:
http://scepsis.ru/library/id_2993.html
http://scepsis.ru/library/id_3023.html
http://scepsis.ru/library/id_2985.html
Что делать? Не знаю.
На затерянном в северных морях острове Валаам сегодня разгораются жаркие страсти. На этой территории фактически прекратили действовать российские законы, правит здесь всем епископ Русской Православной Церкви, считающий себя вправе не только повысить коммунальные платежи местным жителям, но и вообще выслать их на материк. Недавно президиум Верховного суда РФ посвятил этой наболевшей проблеме два заседания. Решения вынесены высшей судебной инстанцией России не в пользу коренных валаамцев.
И вот, сочинилось под впечатлением. На мотив Sting - Moon over Bourbon street.
ПРОЩАЙ, ВАЛААМ
Мы хотели умереть в своих домах,
Чтобы нас не гнал по свету бесконечный страх,
Мы хотели сами выбирать свой путь,
Но они уже решили нашу судьбу.
Прощай, Валаам, остров наших отцов,
Ты достался не нам, а толпе подлецов.
Лодки спущены, теперь ты не наш
Как корабль, взятый на абордаж.
Говорят, что здесь свободная страна,
Почему ж своих детей отвергает она,
И одних до небес подняла,
Положив им под ноги наши тела?
Прощай, Валаам, остров наших отцов,
Ты достался не нам, а толпе подлецов.
Лишь одним умелым росчерком пера
Нам приказано убраться до утра.
Всё рассчитано у мудрых святош:
Кто не верит в бога, тот заслужил в спину нож.
Что же с просьбами ходить на парадный подъезд:
Бог нас выдал, значит, церковь нас съест.
Прощай, Валаам, остров наших отцов,
Ты достался не нам, а толпе подлецов.
На твоих куполах и крестах лунный свет –
Серебром фарисейских монет.
Подробнее здесь http://scepsis.ru/library/id_1048.html
Восхищение других людей и власть над ними укрепляли ту поддержку, которую давала собственность, составлявшая опору неуверенного индивида. Для тех, у кого не было ни собственности, ни социального престижа, источником личного престижа становилась семья. Там индивид мог ощутить, что он "кто-то". Жена и дети ему подчинялись, он играл главную роль на домашней сцене и наивно воспринимал эту роль как свое естественное право. (Эрих Фромм. Бегство от свободы)
Кроме семьи, чувство значительности давала человеку и национальная гордость (а в Европе нередко и классовая, сословная). Даже если он сам, лично ничего из себя не представлял, он был горд принадлежностью к группе, которую считал высшей по отношению к другим сравнимым группам. (Эрих Фромм. Бегство от свободы)
Родители - за редкими исключениями - не только применяют шаблоны воспитания, принятые в их обществе, но и собственной личностью представляют социальный характер своего общества или класса. Они передают ребенку то, что можно назвать психологической атмосферой, духом общества; передают уже одним тем, что они таковы, каковы они есть; они - представители этого духа. Таким образом, семью можно считать психологическим агентом общества. (Эрих Фромм. Бегство от свободы)
О святая семья, неприкосновенное, божественное учреждение... Ты, мнимый приют добродетелей, где невинные дети вынуждаются к своей первой лжи, где воля сгибается произволом, где чувство личности убивается стянутыми в кучу эгоизмами. Семья, ты - очаг всех социальных пороков, обеспечение всех падких на комфорт женщин, кузница, где куют цепи на отца семьи, ад для детей. (Стриндберг. История одной души)
Началось всё с того, что мы готовили номер к 9-му мая. Но дискуссия о победе затянулась, и к нужному сроку мы не успели. Оказалось, что дети (8,9 класс) совершенно не в курсе, кто кого и зачем победил в Великой Отечественной войне.
Вот, что у нас получилось в итоге.
ПОБЕДИТЕЛИ
Тихая музыка. Сестрёнка делает домашнее задание. Появляется герой, собирается на улицу.
Сестра: Яша! Ну, Яша. Помоги, пожалуйста.
Герой: Что у тебя?
Сестра: Нам задали. Написать надо. Помоги. Ну, Яша.
Герой не слушает: Да, да, спасибо, я уже ел. А сейчас меня друзья ждут.
Звук улицы, герой гуляет. Нарастает звук марша. Идут люди с лозунгами "Ура!" "Да здравствует!"
Герой: А куда вы идёте?
1: Ну как это куда? На парад.
Герой: А зачем же?
2: Да как «зачем»? Праздновать!
Герой: А что праздновать-то?
3: Ну как это что? Твой же прадед награду получил. Да и мы! Мы же тогда!..
Герой: Что тогда?
4: Мы же тогда бились, боролись.
Герой: А зачем бились?
5: Ну, чтобы… э-э-э.. Ну… А! Постоять!
Герой: За что стояли то?
(все останавливаются, натыкаются друг на друга)
6: Ну э-э-э… так… постояли… постояли…
7: Да за Родину, ну! За Родину мы стояли!
Двигаются дальше.
Парад удаляется. Герой один на улице. Подходит Милиционер.
Милиционер: Здравия желаю! Постовой Трофимчук. Почему задерживаем движение парада?
Герой: Ой, здравствуйте! А вы солдат?
Милиционер: Нет, я мили… поли… мили-пили… Короче, блюститель закона.
Герой: И какие же вы законы соблюдаете?
Милиционер: Что? Я ничего не соблюдаю, это вы должны соблюдать.
Герой: Понятно. Жалко, что вы не солдат, я как раз хотел у вас спросить, за что же мы бились тогда?
Милиционер: За свободу граждан, за что же ещё! Так, проходим – не задерживаем. (вослед уходящему герою) Так, куда по газону пошёл!
Оба уходят.
Дом. Мама натирает тарелки.
Входит Герой: Вот и я.
Мама: Здравствуй.
Герой задумчиво смотрит в окно.
Мама: Что задумался?
Герой: Мам, а за что мы на войне боролись? За свободу?
Мама: Ну, да за свободу. За жизнь спокойную и мирную. Неужели не понимаешь, глупенький. За счастье воевали… воевали… воевали… Я вот сегодня с начальством воевала. Ну да ничего не поделаешь, придётся вас сегодня оставить – на дежурство ухожу, так что ты за главного. Борщ в холодильнике, допоздна не сидите, телевизор долго не смотрите. Я всё убрала и помыла, потом вещи в шкаф сложишь.
Щёлкает пультом. Выходит Телевизор, пока он движется к сцене, раздаёт зрителям рекламу.
Телевизор: Покупайте памперсы от кашля. Кофе «Мокко» повышает всё. Будь мужчиной, обзаведись машиной!
Телевизор выходит на сцену, кланяется и ждёт. Мама снова щёлкает пультом.
Телевизор: А теперь новости. Новости науки. Наши учёные разработали чайник со свистком. В окрестностях города рыщет маньяк. Чиновники взяли ситуацию на карандаш.
Мама: На улице долго не гуляй, тут по телевизору говорили, что очередной маньяк какой-то появился. Я так волнуюсь за вас. Господи, ты не представляешь, как я устала.
Телевизор: Производители обещают повысить качество молока и в связи с этим повысили цены на хлеб.
Мама: Сегодня в магазин ходила – опять цены подняли. Смех, да и только. За квартиру заплатить надо…
Телевизор: Сотовый оператор вводит новый тариф – «Плати, но не разговаривай». Оплата производится с любой точки земного шара.
Мама: Передай сестре, кстати, чтобы много по телефону не болтала, а то я и так за её танцы и школьные добровольно-принудительные взносы последнее отдаю. Ох, надо уже рассаду пересаживать, на огород ехать, а что поделаешь, на рынке килограмм огурцов 70 рублей стоит. Кошмар.
Телевизор (бесконечно повторяет): Оставайтесь с нами… не переключайтесь…
Мама (одновременно с телевизором): И… вот каблук сломался на сапожках. Так жалко – всего семь лет носила. В парикмахерскую бы сходить – нашла у себя седой волос. Да ладно… Чепуха. Надо тебе ботиночки купить – эти совсем разваливаются. Я тут подумала: ещё одну ставку возьму. Посмотрела – все нынче по компьютерам учатся. И вам надо. А то, что вы у меня? Вот заработаю – компьютер куплю, интернет проведём, и дедушка с бабушкой помочь обещали. Я так устала… Мне собираться надо.
Во время маминого монолога телевизор подходит к ней, отводит её в сторону и занимает её место за столом. Мама уходит.
Телевизор (герою): А теперь ток-шоу. Мы отвечаем на ваши вопросы.
Герой: Я давно хотел у вас спросить, то есть не только у вас, я у всех спрашиваю: у демонстрантов, у милиционера, у мамы. Что же это за праздник победы такой? Кто кого победил, а главное, зачем?
Телевизор: Великая Отечественная война между Германией и Россией происходила с 1941 по 1945 год. Россия победила. Ура!
Герой: Так что же они не поделили?
Телевизор: Мир. Они не поделили мир. Потому что они были за войну, а мы были за мир. И у нас было более мощное оружие.
Герой: Так почему же мир непременно нужно делить? Почему за мир надо воевать? И почему наши прадеды столько воевали за мир, а война всё равно есть? И почему на земле происходят войны? И почему никто не может мне дать нормального ответа?!
Телевизор (выдерживает паузу): А теперь мультики.
Телевизор уходит, бормоча мультяшные фразы. Герой один на сцене. Играет музыка. Появляется сестра.
Сестра: Яша, объясни мне, пожалуйста. Мне не понятно.
Герой: Что тебе не понятно?
Сестра: Нам в школе задали написать письмо к празднику победы.
Герой: Что за письмо?
Сестра: В 41-й год, как будто солдату в прошлое. Я вот вспомнила, у нас же прадедушка воевал. Но я не знаю, что ему написать, и что это была за война… У меня начало есть: «Дорогой прадедушка! Пишет тебе твоя правнучка из 21-го века. Как у тебя дела?»
Герой: Погоди. Пиши так:
«Я не знаю, когда ты получишь это письмо, по пути на фронт или уже на фронте. Ты знаешь, я хочу тебя спросить, за что вы воюете? Нам сейчас много говорят в школе, по телевизору, даже дома и на улице, о вашем мужестве, о вашем героизме, о вашей победе. Вокруг столько разных мнений, что, боюсь, до истины мне не докопаться. Может быть, нынешняя наша жизнь – не совсем такая, как ты мечтал. Конечно, много сложностей. Война закончилась, но борьба продолжается: борьба за место под солнцем, за кусок свободы, за понимание сути происходящего. Но ведь жизнь – не сказка, у неё не может быть счастливого конца, хотя бы потому, что она продолжается. Поэтому ты, прадедушка, не отчаивайся: ты всё делаешь правильно.
А я постараюсь, как и ты, смело идти к своей цели.
Герой и сестра продолжают молча писать. Появляются подростки.
Подросток1: Великая Отечественная война началась в 1941 году. Россия напала на Германию и едва не разгромила её, когда российский главнокомандующий Сталин предал нас, сговорился с Гитлером и понастроил концлагерей. Вместе они напали на Россию. Тем временем Россия заключила договор с Англией (против Гитлера и Сталина), так что Англия билась против немецких войск, а Российские войска сражались против Сталина. Потом Хрущёв разоблачил культ личности, и Сталин умер.
Потросток2: Да что ты заморачиваешься? Сталин, Гитлер… Это всё негламурно! И что это за праздник – стоять весь день и на однообразный парад смотреть. Вот если бы как в Бразилии! Поэтому и не ходит на парад никто. И на фильмы про войну – тоже. Вот, например Никита Михалков…
Подросток1: А что Михалков? Если бы не он, мы бы не победили. А когда его ранили, он так закричал, что гимн получился.
Подросток3: Гимн даёт +1 к морали! Это повышает стойкость юнитов при переходе на новый уровень. Когда Гитлер нас атаковал, он ведь играл с кодами. То есть читил не по-детски. Сталин понимал, что вероятность победы в условиях низкой морали КРАЙНЕ МАЛА! Вот почему он не только бойцов прокачивал, но и бонусы собирал. У Гитлера было много маны: за счёт факельных шествий и Евы Браун, а у Сталина из артефактов – только трубка и икона Божьей матери.
Подростки начинают говорить одновременно, нарастает музыка.
(занавес)
После революции социальный престиж рабочего класса значительно вырос, и соответственно изменился взгляд на средний класс. Теперь его представителям не на кого было смотреть сверху вниз; исчезла эта привилегия, которая всегда была одной из главных радостей в жизни мелких лавочников и тому подобной публики. (Эрих Фромм. Бегство от свободы)
Если вы не улыбаетесь, то про вас говорят, что вы "не очень приятный человек", а вы должны быть достаточно приятным, чтобы продать свои услуги в качестве продавца, официанта или врача. Лишь те, кто находится на самом верху социальной пирамиды, и те, кто в самом низу ее - кто продает только свой физический труд,- могут позволить себе быть не особенно "приятными". (Эрих Фромм. Бегство от свободы)
Разные общества - иликлассы внутри общества - имеют специфический характер, на основе которого развиваются и обретают силу разные идеи. Например, идеят рудаи успеха как главных целей жизни смогла увлечь современного человека лишь из-за его одиночества и сомнений. Попробуйте внушить идею беспрерывных усилий и стремления к успеху индейцам в пуэбло или мексиканским крестьянам - вас просто не поймут; вряд ли даже поймут, о чем вы говорите, хотя вы и будете говорить на их языке. (Эрих Фромм. Бегствоотсвободы)
Рабочую семью, которая имеет не только машину, но две машины, не только квартиру, но две квартиры, может быть, и можно назвать пролетариями, но вряд ли такие пролетарии будут революционны. (Александр Тарасов. Второе издание капитализма в России)
На острие сопротивления сегодня не рабочий класс, как предсказывал традиционный марксизм. В настоящее время отверженные мира сего – это скорее исламские фундаменталисты, чем западные пролетарии, со всеми опасностями, которые отсюда вытекают. (Терри Иглтон. Марксизм и литературная критика)
Великие писатели – это исключительные индивидуумы, которые способны претворять в искусство видение мира того класса или группы, к которой принадлежат, причем делать это в исключительно обобщенной форме (хотя и не всегда осознанно). (Лев Троцкий. Марксизм и литературная критика)
Идеология – это, в первую очередь, не набор доктрин; идеология обозначает способы, которыми люди проживают свои роли в классовом обществе; ценности, идеи и образы, которые привязывают их к социальным функциям и, таким образом, препятствуют их пониманию общества как целого. (Терри Иглтон. Марксизм и литературная критика)
Писатель не вынужден вставать по гудку, за спиной врача не стоит надсмотрщик, карманы адвоката не подвергаются обыску при выходе из суда. Но зато они вынуждены продавать не голую рабочую силу, не напряжение своих мышц, а всю свою человеческую личность, - не за страх, а за совесть. И в результате они сами не хотят и не могут видеть, что их профессиональный фрак ни что иное, как арестантский халат более тонкого покроя. (Лев Троцкий. Интеллигенция и социализм. Литература и революция)
Лейба Бронштейн мог бы стать успешным литератором, критиком и публицистом, а стал Львом Троцким, народным комиссаром по военным и морским делам, председателем Реввоенсовета РСФСР. Позже он проиграл свою «перманентную революцию» бюрократу Сталину с его идеей «социализма в отдельно взятой стране». Проиграл бездарно, как невесту в карты.
Проиграл свою партию, проиграл и жизнь, снова сделавшись изгнанником и снова взявшись за перо, как и в далёком 1908-м. Тогда он тоже скитался по чужим странам, жадно читал книги, не пропускал ни одной значительной художественной выставки, но искал и в книгах, и на полотнах только одно — признаки народного пробуждения. Россия в то время тонула в болоте реакции, а Революция 1905-го года захлебнулась в народной крови, творческая интеллигенция с перепугу отреклась не только от собственного измученного народа, окрестив его хамом, но и от реальности вообще и занялась самокопанием. Чтобы подчеркнуть свою непричастность к революционному движению, эстеты всячески дистанцировались от народа, презрительно именовали его толпой и пропагандировали индивидуализм. Но невозможно не участвовать в истории. Ты либо сочувствуешь простым людям, либо (пусть молчаливо) поддерживаешь их угнетателей. «Поскребите высокомерного индивидуалиста: откроете наёмного циника» , написал однажды Троцкий, и это было справедливо для подавляющего большинства отечественных и европейских писателей эпохи реакции. В конце концов, за высокомерие редакторы декадентских журналов неплохо платили, а за сочувствие к народу можно было загреметь в ссылку.
В то время Троцкий много и талантливо писал о предательстве русской интеллигенции. «Философский пессимизм был ни чем иным, как орудием политической кастрации. Когда операция была произведена, пессимизм, естественно, сменился более портативным скептицизмом» . Или вот ещё: «Писатель не вынужден вставать по гудку, за спиной врача не стоит надсмотрщик, карманы адвоката не подвергаются обыску при выходе из суда. Но зато они вынуждены продавать не голую рабочую силу, не напряжение своих мышц, а всю свою человеческую личность, - не за страх, а за совесть. И в результате они сами не хотят и не могут видеть, что их профессиональный фрак ни что иное, как арестантский халат более тонкого покроя» .
Тухлый запах «веховцев» и прочей «белибердяевщины» чувствовался даже в Европе. Впрочем, и европейское искусство пахло не лучше. Писатели, драматурги, художники также бежали в себя, в кондовый мистицизм, в лубочное прошлое, выдавая за новаторство бездарное подражание архаике. Много рассуждали тогда (как и теперь) о «независимости формы», о том, что в искусстве важнее не «что», а «как», не желая понимать простой закономерности: «Чем беднее эпоха и её художники нравственным содержанием, тем судорожнее художество цепляется за мнимую независимость формы ». То есть, если автору нечего сказать и нечего продемонстрировать кроме собственной интеллектуальной и моральной убогости, тут и начинаются концептуальные и формалистические экзерсисы. Да и новый стиль, новую форму так просто из пальца не высосешь, ибо «соотношение между формой и содержанием определяется тем, что новая форма открывается, провозглашается и развивается именно под давлением внутренней потребности, коллективно-психологического запроса, который, как и вся человеческая психология… имеет свои социальные корни ».
Эпохи упадка всегда похожи. Искусство начала 21-го века переживает подобный кризис. Творчество поставлено не только вне рамок нравственности, но и вне какой-либо внятной идеи или концепции. Тотальный релятивизм уничтожил все законы, кроме рыночных. Наша интеллигенция снова пытается продать свои идеи и чувства, в итоге, отвыкая и думать, и чувствовать. Троцкий однажды метко сказал, что «побег от общественности в себя был на самом деле трусливым побегом от себя» . И если очистить эту художественную беготню от романтических завитушек и псевдофилософского словоблудия, то останутся только два подлинных источника вдохновения самовлюблённой богемы – это половые отношения и страх смерти.
Откройте на любой странице унылого Леонида Андреева и посчитайте, сколько раз вам встретится слово «ужас». Вычистите из произведений Сологуба сладострастие, и что останется? Всё тот же страх смерти. Даже мистика раннего Блока крутится вокруг женского образа да потустороннего мира. Собственно, женщина и является сутью этого загробного существования. Отчуждённым от себя и от народа писателям нечего было противопоставить великому НИЧТО, кроме женского лона.
По-сути, раньше всех в нашей литературе об этом догадался Достоевский. «Ежели бога нет, то всё дозволено». Причем, под «всё» подразумевались довольно приземлённые страстишки: педофилия и желание придушить соседа. Подлинным героем Достоевского был не приторный Алёша Карамазов, а его папаша Фёдор Павлович, который слишком умён, чтобы верить, и слишком слаб, чтобы заполнить образовавшуюся пустоту чем-либо кроме разврата.
Да уж, религия оказалась никчёмным воспитателем и негодным надсмотрщиком. Она сдерживала зверя райским пряником и кнутом страшного суда, но сделать зверя человеком ей оказалось не по силам. Как только старая нянька уснула – дети рванули в бордель.
Троцкий подробно исследовал этот период в жизни интеллигенции, когда она переросла, наконец, средневековые предрассудки, но не возвысилась ещё до экзистенциального бесстрашия подлинного атеизма. Сартр и его философия придут гораздо позже, да и будут поняты не всеми. Даже сегодня, когда google и yandex услужливо подсовывают мне всевозможные порносайты и разгадки даты моей смерти, когда художничествующие эпигоны кричат о своей исключительности и богоизбранности, я задыхаюсь от того же кислого запаха, что не давал дышать Троцкому. Всё прокисло: актуальное искусство и официальная политика, казённая родина и карманный протест, деньги, семья и ещё раз деньги. Всё пропитано смертью. И люди заживо гниют в церквях и ночных клубах. А я хочу жить! Но вместо этого читаю книги, хожу на выставки, прислушиваюсь к музыке и разговорам, и не нахожу никаких признаков Свободы, Братства и Революции.
Впрочем, и Троцкий так и не отыскал их. Старая интеллигенция не пожелала воспеть Революцию ни до, ни после 17-го года. Поэты, достигшие совершенства в описании женских прелестей, закатов и восходов; философы, искушённые в толковании толкований теософских трактатов; даже футуристы, наловчившиеся метко плеваться в мещан, так и не смогли дать глубокого и полного образа революционной эпохи. Даже блоковская «12» - всего лишь честное признание в неспособности понять и творчески воплотить Революцию.
Троцкий понимал, что «при революционном переломе в жизни общества нет одновременности и симметрии процессов в идеологических покровах общества и в экономическом его костяке. Необходимые революции идеологические предпосылки слагаются до революции, а важнейшие идеологические последствия её являются только значительно позже ».
И действительно, Революция родила из себя новых гениев и певцов подстать себе: Платонов, Бабель, Паустовский широко открытыми глазами посмотрели на мир и на жизнь. Правда Троцкому было уже не до искусства. Он тогда как раз отчаянно проигрывал Сталину. У него была борьба, были товарищи. Перманентная Революция стояла за его спиной, и она не спрашивала, кто тут талант и умница, ей нужен был умелый организатор. Время предчувствий миновало.
Лейба Бронштейн мог бы стать литератором. А стал Львом Троцким. И умер им. На заре XXI века, слоняясь по кинотеатрам, выставкам и концертам, я понимаю, почему он выбрал Революцию.
ЗАПАДНЫЙ ОБЫВАТЕЛЬ ЖИВЕТ СТОЛЬ РАСТОЧИТЕЛЬНО (ЗАПАДНЫЙ ОБЫВАТЕЛЬ, НАПРИМЕР, НЕ МЫСЛИТ СВОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ БЕЗ АВТОМОБИЛЯ, ПРИ ЭТОМ МЕНЯЕТ АВТОМОБИЛЬ В СРЕДНЕМ ЧЕРЕЗ 1 ГОД И 10 МЕСЯЦЕВ; МЕЖДУ ТЕМ, НА СОЗДАНИЕ КАЖДОГО АВТОМОБИЛЯ ТРАТИТСЯ 20 ТОНН ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ, КАЖДЫЙ АВТОМОБИЛЬ ДАЕТ В ГОД 6 ТОНН ВРЕДНЫХ ВЫБРОСОВ, АВТОМОБИЛИ СЪЕДАЮТ УЖЕ СЕЙЧАС 25 % ВСЕГО ДОБЫВАЕМОГО ИСКОПАЕМОГО ТОПЛИВА), ЧТО ОЧЕНЬ СКОРО, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ЕГО ЖИЗНЕННЫЙ УРОВЕНЬ КАТАСТРОФИЧЕСКИ НЕ УПАЛ, И САМ ОН НЕ ПРЕВРАТИЛСЯ ИЗ МЕЛКОГО БУРЖУА В ПАУПЕРА (А ЛИШЕННЫЙ ВСЕГО МЕЛКИЙ БУРЖУА – ЭТО ОЗВЕРЕВШИЙ МЕЛКИЙ БУРЖУА, А ОЗВЕРЕВШИЙ МЕЛКИЙ БУРЖУА – ЭТО ФАШИСТ), ОН БУДЕТ ВЫНУЖДЕН УНИЧТОЖАТЬ “ЛИШНИХ”. А “ЛИШНИЕ”, С ЕГО ТОЧКИ ЗРЕНИЯ – ЭТО НАСЕЛЕНИЕ СТРАН “ТРЕТЬЕГО МИРА”. (АЛЕКСАНДР ТАРАСОВ. ДЕКЛАРАЦИИ БЕЗ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ)
ЕСЛИ КАКИЕ-ТО ИНОПЛАНЕТЯНЕ ОТКРОЮТ ДЛЯ СЕБЯ НАШУ ЗЕМЛЮ, ТО НАВЕРНЯКА ПОДУМАЮТ, ЧТО ГЛАВНЫЕ ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА НА НЕЙ – АВТОМОБИЛИ; ЛЮДИ ЖЕ СУТЬ ИХ НАЧИНКА, ВНУТРЕННИЕ ОРГАНЫ, СРЕДСТВА РАЗМНОЖЕНИЯ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
АВТОМОБИЛЬ – ГЛАВНЫЙ УНИЧТОЖИТЕЛЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ГОРОДОВ, ВРАГ ВСЕГО НЕДВИЖИМОГО КУЛЬТУРНОГО И ПРИРОДНОГО НАСЛЕДИЯ. ДО ПОЛОВИНЫ ДОМОВ В СТАРИННОМ ГОРОДЕ ПРИШЛОСЬ БЫ СНЕСТИ, ЧТОБЫ УЛУЧШИТЬ ПРОЕЗД И ПАРКОВКУ АВТОМАШИН ВОЗЛЕ ОСТАВШИХСЯ ОБЪЕКТОВ. ПОДЖИГАЮТСЯ И СНОСЯТСЯ ПАМЯТНИКИ АРХИТЕКТУРЫ, В ТОМ ЧИСЛЕ И ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ИХ «ВОССТАНОВИТЬ» – ПОСТРОИТЬ НА ТОМ ЖЕ МЕСТЕ ПОХОЖИЕ НОВОДЕЛЫ, НО С ПОДЗЕМНЫМИ ГАРАЖАМИ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ)
НА АВТОМОБИЛИ ПРИХОДЯТСЯ ДО ДВУХ ТРЕТЕЙ ЗАГРЯЗНЕНИЯ ГОРОДСКОГО ВОЗДУХА, ОТ ЭТОГО СТРАДАЮТ ФЛОРА, ФАУНА, ПОЧВА. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
АВТОМОБИЛЬ – ВАЖНЕЙШЕЕ СРЕДСТВО СОЦИАЛЬНОЙ ИЗОЛЯЦИИ И СЕГРЕГАЦИИ, СРЕДСТВО ЗАЩИТЫ ИНДИВИДА ОТ ОБЩЕСТВА, ПЕРЕДВИЖНАЯ КВАРТИРА, ДВИЖУЩЕЕСЯ ПРИВАТНОЕ ПРОСТРАНСТВО. АВТОМОБИЛИСТУ, ВИДИТЕ ЛИ, ЗАПАДЛО СОПРИКАСАТЬСЯ С ТОЛПОЙ, ЭТО «ЧЕЛОВЕК-ЯЩИК», «ЧЕЛОВЕК В ФУТЛЯРЕ», БЫСТРОХОДНАЯ УЛИТКА ИЛИ ЧЕРЕПАХА, ПЕРЕДВИГАЮЩАЯСЯ ВМЕСТЕ СО СВОИМ ДОМИКОМ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
ОТ АВТОМОБИЛЕЙ ПЕРЕНАСЕЛЕННОСТЬ ЗЕМЛИ УВЕЛИЧИВАЕТСЯ НА МНОГО ПОРЯДКОВ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
СОВРЕМЕННЫЙ ИДЕАЛ ОБЫВАТЕЛЯ – КАЖДОЙ СЕМЬЕ КОТТЕДЖ С ЗЕМЕЛЬНЫМ УЧАСТКОМ, А КАЖДОМУ ВЗРОСЛОМУ – ХОТЯ БЫ ОДИН АВТОМОБИЛЬ – НЕОСУЩЕСТВИМ, ЗЕМЛЯ ЭТОГО НЕ ВЫДЕРЖИТ. ЗНАЧИТ, НАДО ИЗМЕНИТЬ МЕНТАЛИТЕТ, ВЫЙТИ ИЗ ГРОБОВ НА КОЛЕСАХ И СТАТЬ БОЛЕЕ ЖИВЫМИ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
НА АВТОМОБИЛЯХ ЕЗДЯТ В ФИТНЕС-КЛУБЫ, НА ЛЕЧЕБНО-ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ, ЗАНИМАТЬСЯ СПОРТИВНЫМИ ИГРАМИ, НО НЕ ПРОЩЕ ЛИ БОЛЬШЕ ХОДИТЬ ПЕШКОМ? (АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
ОБЛАДАНИЕ И ПОЛЬЗОВАНИЕ ДОРОГИМ АВТОМОБИЛЕМ В РОССИИ СОПРЯЖЕНО С НЕГАТИВНЫМИ, ДЕСТРУКТИВНЫМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ КАЧЕСТВАМИ, ТАКИМИ, КАК СТЯЖАТЕЛЬСТВО, ЖАДНОСТЬ, ЦИНИЗМ, ЖЕСТОКОСТЬ, АГРЕССИВНОСТЬ, ПРЕЗРЕНИЕ К ЛЮДЯМ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
В НАШЕЙ СТРАНЕ ВОДИТЕЛЬ РОСКОШНОЙ ИНОМАРКИ И ПЕШЕХОД – ОБЛАДАТЕЛИ РАЗНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ СТАТУСОВ. МЫ ВПРАВЕ ГОВОРИТЬ О СОЦИАЛЬНОМ АНТАГОНИЗМЕ ВОДИТЕЛЕЙ И ПЕШЕХОДОВ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
ИЗ-ЗА ОПАСНОГО СОЦИАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА АВТОМОБИЛЬ СТАНОВИТСЯ РАСПРОСТРАНЕННЫМ ОРУДИЕМ УБИЙСТВА, ПРАКТИЧЕСКИ БЕЗНАКАЗАННОГО. БОГАТЫЙ И ВЫСОКОПОСТАВЛЕННЫЙ ВИНОВНИК ДТП НЕ СЯДЕТ В ТЮРЬМУ, А ОТДЕЛАЕТСЯ СУММОЙ, КОТОРАЯ НИЧТОЖНА ПО СРАВНЕНИЮ С ЕГО ДОХОДОМ. (БОРИС РОДОМАН. АВТОМОБИЛЬНЫЙ ТУПИК РОССИИ И МИРА)
ЧАСТО ЖАЛУЮТСЯ НА СУЕТУ И НАПРЯЖЁННОСТЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ. НА САМОМ ДЕЛЕ ДЛЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ ХАРАКТЕРНЫ ЛЕНЬ И РАССЛАБЛЕННОСТЬ, И ЛЕНЬ - ПРИЧИНА ВИДИМОЙ СУЕТЫ. ВОТ КАК БЫ ВНЕШНИЙ ПРИМЕР: УЛИЦЫ ГРОХОЧУТ ОТ ТАКСИ И ПРОЧИХ АВТОМОБИЛЕЙ, НО НЕ ИЗ-ЗА НАШЕЙ АКТИВНОСТИ, А РАДИ НАШЕГО ПОКОЯ. БЫЛО БЫ МЕНЬШЕ ШУМА, ЕСЛИ Б ЛЮДИ БЫЛИ АКТИВНЕЕ, И ЕСЛИ БЫ ОНИ ПОПРОСТУ ХОДИЛИ ПЕШКОМ. (ГИЛБЕРТ КИЙТ ЧЕСТЕРТОН. ОРТОДОКСИЯ)
Во всем мире «ролевые игры» считаются формой эскапизма, ухода от реальности, «нехимическим» вариантом алкоголизма и наркомании. В 80-е гг. XX в. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) даже ввела термин «людомания», установив, что зависимость от игры является таким же вариантом патологической психологической зависимости, как и классическая наркомания. (Александр Тарасов. О молодёжи в жанре доноса)
Основа мещанского сознания – эгоизм. И этот эгоизм будет подталкивать обывателя в ситуации выбора не к коллективным действиям протеста, а к поискам пути индивидуального спасения. (Александр Тарасов. О "безмолвствующем народе" и "социальном взрыве, которого всё нет и нет")
Реклама в России носит признаки колониальной: это и агрессивная реклама табачных изделий, и откровенно сексистская и мачистская реклама, упорно навязывающая женщине роль сексуального объекта. (Александр Тарасов. Молодёжь, как объект классового эксперимента. Статья 3)
Массовая наркомания выгодна нынешней власти. Наркоман социально пассивен. (Александр Тарасов. Тщательно скрываемые бунты)
Панки ограничились стилем как идеологией, лишь добавив туда стихийного анархизма. (Эдуард Лимонов. Другая Россия)
Субкультура ― это патология, она сама себя загоняет в гетто (или помогает власти это сделать), ее можно поместить в специально отведенную резервацию, то есть интегрировать в систему и тем самым обезопасить. (Александр Тарасов. Круглый стол "Левый поворот?")
Наши рокеры комсомол презирали, но, как только предоставлялась возможность, с удовольствием хлебали из комсомольского корыта. (Александр Тарасов. Памяти Кормильцева)
Алкоголики и наркоманы не бунтуют, не устраивают революций: их интересы находятся в другом, иллюзорном мире, наркомания (в том числе и алкоголизм) – форма социального эскапизма. Наша власть достаточно грамотна и знает: в XX веке в России всего два раза вводили «сухой закон» – в связи с Русско-японской войной и в связи с I Мировой. И оба раза протрезвевшее население устраивало революции. (Александр Тарасов. «Проблемы молодежи»? Нет, образ жизни тяжело больного общества и образ действия преступной власти)
Наркомания – это не болезнь (по крайней мере до момента, пока наркотик не встроился в систему обмена веществ организма), это вид зависимости от измененной формы сознания. Измененных форм сознания известно много: гипноз, азарт, религиозный экстаз, вдохновение, изменения питания (религиозные посты), секс, кислородное голодание, чувство опасности и т.п. (Александр Тарасов. «Проблемы молодежи»? Нет, образ жизни тяжело больного общества и образ действия преступной власти)
Именно из-за и после «68-го» была развернута серьезная работа по созданию «молодежного гетто», то есть по развитию, рекламе и эксплуатации (в том числе коммерческой) «молодежной культуры», по поощрению, изобретению и насаждению молодежных субкультур – по принципу «чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не свергало власть капитала». (Александр Тарасов. 1968-й год в свете нашего опыта)
Пролетариат, как и другие беднейшие и плохо образованные классы населения, подвержен болезням слабых: алкоголизм, апатия, безынициативность, избыточный вес, отсутствие духовной цели в жизни, неопрятность, психология "похуительства": короче, он ощущает себя жертвой жизни. И он есть жертва. (Эдуард Лимонов. Другая Россия)
Они не знают, в какую сторону им идти, и потому просто прыгают на месте. (Дмитрий Доронин)
СРЕДИ РЕВОЛЮЦИОННО НАСТРОЕННОЙ МОЛОДЕЖИ, НАИБОЛЕЕ БЛИЗКОЙ ПО СВОЕМУ ДУХУ И АМБИЦИЯМ К КЛАССИЧЕСКОЙ СОЦИAЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ, \ МАОИСТОВ, ТРОЦКИСТОВ И КОММУНИСТОВ, \ НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕНА И ВРАЖДЕБНОСТЬ К УПОТРЕБЛЕНИЮ НАРКОТИКОВ, ШИРОКО РЕКЛАМИРУЕМУ СЕКСУ «НАПРАВО И НАЛЕВО» ИЛИ ДРУГИМ ВЫРАЖЕНИЯМ ЛИЧНОГО ДИССИДЕНТCТВА. ПРИЧИНЫ ТОГО, ЧАЩЕ ВСЕГО НАЗЫВAЕМЫЕ ИМИ, \ В ТОМ, ЧТО «ТРУДЯЩИЕСЯ» НЕ ПОЙМУТ И НЕ ВЫРАЗЯТ НИ МАЛЕЙШИХ СИМПAТИЙ К ПОДОБНОМУ ПОВЕДЕНИЮ. ТАК ЭТО ИЛИ НЕТ, НО НЕЛЬЗЯ ОТРИЦАТЬ, ЧТО ТАКОЕ ПОВEДЕНИЕ ТРЕБУЕТ ЭНЕРГИИ И ВРЕМЕНИ И НЕСОВМЕСТИМО С ОРГАНИЗАЦИЕЙ И ЭФФЕКТИВНОСТЬЮ. (ЭРИК ХОБСБАУМ. РЕВОЛЮЦИЯ И СЕКС)
ПЕССИМИЗМ – НЕ УСТАЛОСТЬ ОТ ПЛОХОГО, А УСТАЛОСТЬ ОТ ХОРОШЕГО. ОТЧАЯНЬЕ ПРИХОДИТ НЕ ТОГДА, КОГДА ТЫ ПРЕСЫТИЛСЯ СТРАДАНИЕМ, А КОГДА ТЫ ПРЕСЫТИЛСЯ ВЕСЕЛЬЕМ. (ГИЛБЕРТ КИЙТ ЧЕСТЕРТОН)
ФИЛОСОФСКИЙ ПЕССИМИЗМ БЫЛ НИ ЧЕМ ИНЫМ, КАК ОРУДИЕМ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАСТРАЦИИ. КОГДА ОПЕРАЦИЯ БЫЛА ПРОИЗВЕДЕНА, ПЕССИМИЗМ, ЕСТЕСТВЕННО, СМЕНИЛСЯ БОЛЕЕ ПОРТАТИВНЫМ СКЕПТИЦИЗМОМ. (ЛЕВ ТРОЦКИЙ. ЛИТЕРАТУРА И РЕВОЛЮЦИЯ)
ОН СТАЛ ЧИСТЫМ ТИПОМ "БЕСКОРЫСТНОГО" МЫСЛИТЕЛЯ - БЕСКОРЫСТНОГО В АБСОЛЮТНОМ СМЫСЛЕ СЛОВА, ТО ЕСТЬ СОВЕРШЕННО НЕЗАИНТЕРЕСОВАННОГО В РЕЗУЛЬТАТАХ СОБСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ. СТИЛЬ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ДЛЯ НЕГО ВСЕГДА ВАЖНЕЕ СОДЕРЖАНИЯ, ТАК ЖЕ КАК ФОРМА МЫШЛЕНИЯ ВАЖНЕЕ ЕГО ОБЪЕКТА И ВЫВОДА. (ЛЕВ ТРОЦКИЙ. ФРАНК ВЕДЕКИНД. ЛИТЕРАТУРА И РЕВОЛЮЦИЯ)
В смысле долгосрочного воздействия на систему далеко не все общественные движения равноценны. Они имеют дело с второстепенными, частными проблемами, которые можно решить ко всеобщему удовольствию, причём для большинства членов общества от этого ровно ничего не изменится. Хуже того, частные требования одних групп правящий класс скорее всего постарается удовлетворить за счёт других, ещё более обездоленных и менее способных постоять за себя. (Борис Кагарлицкий. Марксизм: Не рекомендовано для обучения. Интеллигенция и революция)
Общество, изучает, по каким причинам так долго живут долгожители где-то там в Абхазии, да где-то отдельное племя в Перу, да где-то отдельное племя в Кашмире. Вместо того, чтобы спросить: «А что эти долгожители сделали?». Хорошо, прожили они до 110 лет, а что они такого сделали? Чей личный опыт, личный вклад важнее для человечества – того, кто сделал что-то выдающееся, необычное, невероятное, яркое и погиб в 20, 27, 37 лет, или этих долгожителей, которые, да, дожили до 105–110 лет и пасли коз… (Александр Тарасов. НАСЛЕДИЕ ЭРИХА ФРОММА ДЛЯ РАДИКАЛА КОНЦА XX – НАЧАЛА XXI ВЕКА)
Революционер понимает проблемы мироздания как свои собственные проблемы, то есть он общие вопросы пропускает через себя и начинает чувствовать их как свои. (Александр Тарасов. Сакральная функция революционного субъекта)
Новая идеология вынуждена будет исходить из того, что её сторонники должны будут сильно отличаться от среднего человека. Они должны будут иметь способность даже в состоянии тотальной изоляции продолжать оставаться единицей Сопротивления и держать в голове общую картину, общую задачу, общий смысл и сопрягать свои шаги именно с этими общим смыслом, общей задачей. То есть помнить всегда, что цель и задача их ― планетарная Революция. (Александр Тарасов. Сакральная функция революционного субъекта)
Не разводить философию и практическую реальную жизнь. Хотя такое поведение в глазах окружающих традиционно всегда считалось признаком безумия. (Александр Тарасов. Сакральная функция революционного субъекта)
Именно из-за и после «68-го» была развернута серьезная работа по созданию «молодежного гетто», то есть по развитию, рекламе и эксплуатации (в том числе коммерческой) «молодежной культуры», по поощрению, изобретению и насаждению молодежных субкультур – по принципу «чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не свергало власть капитала». (Александр Тарасов. 1968-й год в свете нашего опыта)
Суть идеи Вебера сводится к тому, что новая пуританская этика обострённой семейственности, чистоты нравов, неустанного труда, накопительства, нерасточительства, того, что протестанты разрешили себе давать капиталы в рост (до сих пор церковь запрещала эту активность), создали возможности для появления капитала и деловой активности. (Эдуард Лимонов. Другая Россия)
Чем больше мы отдаёмся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра. (Лев Николаевич Толстой)
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОБМАН, КАКИМ БЫ ГРУБЫМ ОН НИ БЫЛ, НЕ МОЖЕТ НЕ СТРОИТЬСЯ НА РЕАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЯХ В МАССОВОМ СОЗНАНИИ И УСЛОВИЯХ ЖИЗНИ ТЕХ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП, КОТОРЫМИ МАНИПУЛИРУЮТ. (СЕРГЕЙ СОЛОВЬЁВ. ПЕРЕГНУТЬ, ЧТОБЫ ВЫПРЯМИТЬ)
Социальный процесс, определяющий образ жизни индивида, то есть его отношение к другим людям и труду, формирует и изменяет его характер; новые идеологии ― религиозные, философские или политические ― возникают из этого нового склада характера и апеллируют к нему же, тем самым усиливая его и стабилизируя; вновь сформированный склад характера в свою очередь становится важным фактором дальнейшего экономического развития. (Эрих Фромм. Бегство от свободы)
В СРЕДНЕВЕКОВОЙ СИСТЕМЕ КАПИТАЛ БЫЛ СЛУГОЙ ЧЕЛОВЕКА, В СОВРЕМЕННОЙ - СТАЛ ЕГО ХОЗЯИНОМ. В СРЕДНЕВЕКОВОМ МИРЕ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ БЫЛА ЛИШЬ СРЕДСТВОМ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ; ЦЕЛЬЮ ЯВЛЯЛАСЬ САМА ЖИЗНЬ ИЛИ - КАК ЭТО ПОНИМАЛОСЬ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ - СПАСЕНИЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА. (ЭРИХ ФРОММ. БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ)
ПРИ КАПИТАЛИЗМЕ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, УСПЕХ И МАТЕРИАЛЬНАЯ ВЫГОДА СТАЛИ САМОЦЕЛЬЮ. СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ СПОСОБСТВОВАТЬ РОСТУ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ, УМНОЖАТЬ КАПИТАЛ - И НЕ ДЛЯ ЦЕЛЕЙ СОБСТВЕННОГО СЧАСТЬЯ, А РАДИ САМОГО КАПИТАЛА. (ЭРИХ ФРОММ. БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ)
ЕСТЬ ИМПЕРАТИВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО УДОВЛЕТВОРИТЬ ПРЕЖДЕ ВСЕГО. ЛИШЬ ТОГДА, КОГДА У ЧЕЛОВЕКА ОСТАЮТСЯ ВРЕМЯ И ЭНЕРГИЯ ПОСЛЕ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ЭТИХ ПЕРВИЧНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ, МОЖЕТ РАЗВИВАТЬСЯ КУЛЬТУРА, А ВМЕСТЕ С НЕЮ И ТЕ СТРЕМЛЕНИЯ, КОТОРЫЕ ОТНОСЯТСЯ К ЯВЛЕНИЯМ ИЗОБИЛИЯ. СВОБОДНЫЕ, СПОНТАННЫЕ ДЕЙСТВИЯ - ЭТО ВСЕГДА ЯВЛЕНИЯ ИЗОБИЛИЯ. (ЭРИХ ФРОММ. БЕГСТВООТСВОБОДЫ)
СВЯТОЙ ФОМА БЕККЕТ НОСИЛ ВЛАСЯНИЦУ ПОД ЗОЛОТОЙ И ПУРПУРНОЙ ПАРЧОЙ, И ЕМУ БЫЛА ПОЛЬЗА ОТ ВЛАСЯНИЦЫ, ОКРУЖАЮЩИМ - ОТ ПАРЧИ. (ГИЛБЕРТ КИЙТ ЧЕСТЕРТОН. ОРТОДОКСИЯ)
Искусство, таким образом, является для марксизма частью «надстройки» общества. Оно (с оговорками, которые мы сделаем ниже) является частью идеологии общества – элементом той сложной структуры общественного сознания, которое гарантирует, что ситуация, в которой один общественный класс имеет власть над другими, либо видится большей части общества как «естественная», либо не видится вообще. Таким образом, понимать литературу – значит понимать весь социальный процесс, частью которого она является. (Терри Иглтон. Марксизм и литературная критика)
ОН СТАЛ ЧИСТЫМ ТИПОМ "БЕСКОРЫСТНОГО" МЫСЛИТЕЛЯ - БЕСКОРЫСТНОГО В АБСОЛЮТНОМ СМЫСЛЕ СЛОВА, ТО ЕСТЬ СОВЕРШЕННО НЕЗАИНТЕРЕСОВАННОГО В РЕЗУЛЬТАТАХ СОБСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ. СТИЛЬ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ДЛЯ НЕГО ВСЕГДА ВАЖНЕЕ СОДЕРЖАНИЯ, ТАК ЖЕ КАК ФОРМА МЫШЛЕНИЯ ВАЖНЕЕ ЕГО ОБЪЕКТА И ВЫВОДА. (ЛЕВ ТРОЦКИЙ. ФРАНК ВЕДЕКИНД. ЛИТЕРАТУРА И РЕВОЛЮЦИЯ)
ПИСАТЕЛЬ НЕ ВЫНУЖДЕН ВСТАВАТЬ ПО ГУДКУ, ЗА СПИНОЙ ВРАЧА НЕ СТОИТ НАДСМОТРЩИК, КАРМАНЫ АДВОКАТА НЕ ПОДВЕРГАЮТСЯ ОБЫСКУ ПРИ ВЫХОДЕ ИЗ СУДА. НО ЗАТО ОНИ ВЫНУЖДЕНЫ ПРОДАВАТЬ НЕ ГОЛУЮ РАБОЧУЮ СИЛУ, НЕ НАПРЯЖЕНИЕ СВОИХ МЫШЦ, А ВСЮ СВОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЛИЧНОСТЬ, - НЕ ЗА СТРАХ, А ЗА СОВЕСТЬ. И В РЕЗУЛЬТАТЕ ОНИ САМИ НЕ ХОТЯТ И НЕ МОГУТ ВИДЕТЬ, ЧТО ИХ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ФРАК НИ ЧТО ИНОЕ, КАК АРЕСТАНТСКИЙ ХАЛАТ БОЛЕЕ ТОНКОГО ПОКРОЯ. (ЛЕВ ТРОЦКИЙ. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И СОЦИАЛИЗМ. ЛИТЕРАТУРА И РЕВОЛЮЦИЯ)
ПОСКРЕБИТЕ ВЫСОКОМЕРНОГО ИНДИВИДУАЛИСТА: ОТКРОЕТЕ НАЁМНОГО ЦИНИКА. (ЛЕВ ТРОЦКИЙ. НА ЗАПАДЕ. ЛИТЕРАТУРА И РЕВОЛЮЦИЯ)
Отчуждённая личность компенсирует свои стрессы потреблением. В тот момент, когда он стоит у прилавка магазина, ему кажется, что он свободен. (Борис Кагарлицкий. Марксизм: не рекомендовано для обучения. Отчуждение)
Дети пролетариев уверены, что их родители променяли первородство революции на чечевичную похлёбку потребления. (Борис Кагарлицкий. Марксизм: не рекомендовано для обучения. Потребление и бунт)
…Воссела на престол мира сама гостеприимная хозяйка пиршества с несолеными яствами, полубогиня, полумошенница. И это, может быть, ужаснее всех Элагабаловых ужасов… Так же и сейчас, как тогда, люди всеядны и голодны; верят во всех богов, и ни в одного; в наших молельнях, как в древних – Авраам, Орфей, Аполлоний Тианский, Будда и Христос. Так же хочет воцариться над миром полубогиня, полумошенница.” (Дмитрий Мережковский. Атлантида-Европа. Тайна Запада.)
В смысле долгосрочного воздействия на систему далеко не все общественные движения равноценны. Они имеют дело с второстепенными, частными проблемами, которые можно решить ко всеобщему удовольствию, причём для большинства членов общества от этого ровно ничего не изменится. Хуже того, частные требования одних групп правящий класс скорее всего постарается удовлетворить за счёт других, ещё более обездоленных и менее способных постоять за себя. (Борис Кагарлицкий. Марксизм: Не рекомендовано для обучения. Интеллигенция и революция)
Вообще, чем тупее яппи – тем легче ему жить. Если он занимается производством какой-нибудь упаковки и не интересуется ничем, кроме этой упаковки и бейсбола – он счастливый человек. Но если у него есть интеллектуальные запросы – муки ему обеспечены. (Александр Тарасов. Хочешь стать яппи? Становись. Тебе же хуже)
Клабберы» – это молодые недалекие и интеллектуально неразвитые обыватели, которые довольствуются тем суррогатом «отдыха», какой подсунут им «взрослым» буржуазным потребительским обществом. (Александр Тарасов. О молодёжи в жанре доноса)
Активно навязываемые властями через средства массовой информации, структуры образования стереотипы поведения (индивидуализм, культ личного успеха, восхваление денег и богатства, пропаганда «общества потребления»), разумеется, впитываются населением (тем более, что они не противоречат мещанским установкам) – и это тормозит процесс создания новой системы коллективов, которая могла бы противостоять властям. (Александр Тарасов. О "безмолвствующем народе" и "социальном взрыве, которого всё нет и нет")
Студентам навязываются индивидуалистические и технократические установки: нужно быть узкими специалистами и много зарабатывать, а зарабатывать нужно, чтобы много потреблять. Студентов ориентируют на одну-единственную перспективу: стать преуспевающим бизнесменом и отдыхать на Багамах. Но при этом не объясняют, что поезд давно ушел, все места «процветающих бизнесменов» давно заняты, а студентам остались лишь места «шестерок». (Александр Тарасов. Тщательно скрываемые бунты)
Не верьте псевдореальности, ищите за фасадом Welfare State механизмы подавления. (Александр Тарасов. In memoriam anno 1968)
Богачами в истории человечества были уже миллионы ― и никому они не интересны, не нужны, кроме историков, занимающимися узкими темами, никто о них не помнит. Я уже не говорю о всяких карьеристах. О Сократе же будут помнить, писать, изучать его всегда, пока существует человечество. И о Марксе. И о Леонардо да Винчи. И о Торо. И о Че Геваре. И о Кеплере, Дарвине, Эйнштейне или, скажем, Модильяни, Курбе, Пазолини… И о тех, кто не смог реализовать и сотую часть своего потенциала ― Гаршине, Галуа, Кукаламбе, Тирадентисе, Хавьере Эро, Чаттертоне, Рылееве, Лизогубе, Посвятовской, Терьяне… (Александр Тарасов. Сакральная функция революционного субъекта)
В МИРЕ, ГДЕ "ХУДОЖНИКА" ПОКУПАЮТ И ПРОДАЮТ – И ОН САМ С ЭТИМ СОГЛАСЕН, – У НЕГО НЕТ БУДУЩЕГО КАК У ХУДОЖНИКА. ОН – ТОВАР И ЕГО СУДЬБА (И ЕГО ЦЕНА) ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ПОКУПАТЕЛЕМ, А ПОКУПАТЕЛЬ В СОВРЕМЕННОМ ЗАПАДНОМ ОБЩЕСТВЕ ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ ТЯГОТЕЕТ К ПРЕДМЕТАМ ОДНОРАЗОВОГО ПОЛЬЗОВАНИЯ. (АЛЕКСАНДР ТАРАСОВ. ДЕСЯТИЛЕТИЕ ПОЗОРА)
НАЦИОНАЛЬНЫЙ “СРЕДНИЙ КЛАСС” В ЗАПАДНЫХ СТРАНАХ СОЗДАВАЛСЯ СНАЧАЛА ПУТЕМ ОГРАБЛЕНИЯ КОЛОНИЙ, А ЗАТЕМ – ПУТЕМ СОЗДАНИЯ НЕРАВНОПРАВНОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА, ТО ЕСТЬ ПУТЕМ ОГРАБЛЕНИЯ СТРАН “ТРЕТЬЕГО МИРА” ЗА СЧЕТ НЕЭКВИВАЛЕНТНОГО ОБМЕНА. ГОВОРЯ ИНАЧЕ, “СРЕДНИЙ КЛАСС” ЗАПАДА СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО В АЗИИ, АФРИКЕ, ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ (А ТЕПЕРЬ УЖЕ И В СТРАНАХ БЫВШЕГО СССР) ЕЖЕДНЕВНО УМИРАЮТ ОТ ГОЛОДА ДЕТИ. “СРЕДНИЙ КЛАСС” ЗАПАДА ЯВЛЯЕТСЯ КОЛЛЕКТИВНЫМ ДЕТОУБИЙЦЕЙ. УЖЕ ЗА ОДНО ЭТО ОН ЗАСЛУЖИВАЕТ УНИЧТОЖЕНИЯ, А НЕ ДИФИРАМБОВ. (Александр Тарасов. ДЕКЛАРАЦИИ БЕЗ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ)
ЗАПАДНЫЙ ОБЫВАТЕЛЬ ЖИВЕТ СТОЛЬ РАСТОЧИТЕЛЬНО (ЗАПАДНЫЙ ОБЫВАТЕЛЬ, НАПРИМЕР, НЕ МЫСЛИТ СВОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ БЕЗ АВТОМОБИЛЯ, ПРИ ЭТОМ МЕНЯЕТ АВТОМОБИЛЬ В СРЕДНЕМ ЧЕРЕЗ 1 ГОД И 10 МЕСЯЦЕВ; МЕЖДУ ТЕМ, НА СОЗДАНИЕ КАЖДОГО АВТОМОБИЛЯ ТРАТИТСЯ 20 ТОНН ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ, КАЖДЫЙ АВТОМОБИЛЬ ДАЕТ В ГОД 6 ТОНН ВРЕДНЫХ ВЫБРОСОВ, АВТОМОБИЛИ СЪЕДАЮТ УЖЕ СЕЙЧАС 25 % ВСЕГО ДОБЫВАЕМОГО ИСКОПАЕМОГО ТОПЛИВА), ЧТО ОЧЕНЬ СКОРО, ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ЕГО ЖИЗНЕННЫЙ УРОВЕНЬ КАТАСТРОФИЧЕСКИ НЕ УПАЛ, И САМ ОН НЕ ПРЕВРАТИЛСЯ ИЗ МЕЛКОГО БУРЖУА В ПАУПЕРА (А ЛИШЕННЫЙ ВСЕГО МЕЛКИЙ БУРЖУА – ЭТО ОЗВЕРЕВШИЙ МЕЛКИЙ БУРЖУА, А ОЗВЕРЕВШИЙ МЕЛКИЙ БУРЖУА – ЭТО ФАШИСТ), ОН БУДЕТ ВЫНУЖДЕН УНИЧТОЖАТЬ “ЛИШНИХ”. А “ЛИШНИЕ”, С ЕГО ТОЧКИ ЗРЕНИЯ – ЭТО НАСЕЛЕНИЕ СТРАН “ТРЕТЬЕГО МИРА”. (АЛЕКСАНДР ТАРАСОВ. ДЕКЛАРАЦИИ БЕЗ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ)
Чем больше мы отдаёмся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра. (Лев Николаевич Толстой)
Современный капитализм нуждается в людях, которые могут легко, без сбоев работать, и притом в больших количествах; в людях, которые стремятся потреблять всё больше и больше; в людях, чьи вкусы нивелированы, легко поддаются влиянию, легко изменяются. Он нуждается в людях, которые считают себя свободными и независимыми, не подчинёнными какой бы то ни было власти или принципам совести, но при этом хотят получать распоряжения, делать то, что от них ждут; в людях, хорошо прилаженных к социальной машине, которыми можно управлять без принуждения; которых можно вести без вождя; побуждать к действию без какой-либо цели, кроме одной: что-нибудь производить, быть в движении, функционировать, идти куда-то. (Эрих Фромм)
НЕ БУДЬ У НИХ ВСЕХ ЭТИХ УДОБСТВ, ОНИ БЫ ДЕЙСТВОВАЛИ ЭНЕРГИЧНЕЙ И РЕШИТЕЛЬНЕЙ И ДАВНО ПОКОНЧИЛИ БЫ СО СВОИМИ СОМНЕНИЯМИ. (КОРТАСАР. ВЫИГРЫШИ)
ЧУВСТВО ИЗОЛЯЦИИ И БЕССИЛИЯ ИНДИВИДА,ОЩУЩАЕМОЕ МНОЖЕСТВОМ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ НЕВРОТИКОВ, НОРМАЛЬНЫМ СРЕДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ СОВЕРШЕННО НЕ ОСОЗНАЕТСЯ. ОСОЗНАТЬ ЕГО СЛИШКОМ СТРАШНО - И ЧЕЛОВЕК ПРЯЧЕТ ЕГО ПОД РУТИНОЙ СВОИХ ПОВСЕДНЕВНЫХ ДЕЛ, ПОД ПРИЗНАНИЕМ, КОТОРОЕ ОН НАХОДИТ В ЛИЧНЫХ ИЛИ ОБЩЕСТВЕННЫХ СВЯЗЯХ, ПОД ДЕЛОВЫМ УСПЕХОМ И ЦЕЛЫМ РЯДОМ РАЗВЛЕЧЕНИЙ - "ПОВЕСЕЛИТЬСЯ", "ПООБЩАТЬСЯ", "ПОКАТАТЬСЯ" И Т.Д. НО ОТ СВИСТА В ТЕМНОТЕ СВЕТЛЕЕ НЕ СТАНЕТ. ОДИНОЧЕСТВО, СТРАХ И ПОТЕРЯННОСТЬ ОСТАЮТСЯ. (ЭРИХ ФРОММ. БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ)
СУТЬ “ЧЕЛОВЕКА ПОТРЕБЛЯЮЩЕГО” В ТОМ, ЧТО ОН ХОЧЕТ ПРИОБРЕСТИ СОВЕРШЕННО ВСЕ, НИКОИМ ОБРАЗОМ НИ ОТ ЧЕГО НЕ ОТКАЗЫВАЯСЬ, ПОТОМУ ЧТО У НЕГО НЕТ НИ ВРЕМЕНИ, НИ ЖЕЛАНИЯ ПОРЕФЛЕКТИРОВАТЬ НАД ТЕМ, НАСКОЛЬКО СОВМЕСТИМО ТО, ЧТО ОН СОБИРАЕТСЯ “ПОТРЕБЛЯТЬ”… (ШОХИН В.К. ЭТОС ГЛОБАЛЬНОГО МИРА)
